terça-feira, 28 de janeiro de 2014
Pr. Marcos Freires - Sermão sobre o pecado: "Toque Purificador" (Parte 4 - FINAL)
Pr. Marcos Freires - Sermão sobre o pecado: "Toque Purificador" - (Parte 3 de 4)
Pr. Marcos Freires - Sermão sobre o pecado: "Toque Purificador" - (Parte 2 de 4)
Pr. Marcos Freires - Sermão "Toque Purificador" sobre o pecado que destrói as nossas vidas (Parte 1 de 4) . Não deixe de assistir!
Esta é a primeira parte (1/4).
quinta-feira, 16 de janeiro de 2014
Como interpretar os “sábados” mencionados em Colossenses 2:16 e 17? Será que o Sábado foi abolido por Cristo nestes textos?
Dr. Alberto Timm
Um dos textos bíblicos mais usados contra a observância do sábado do sétimo dia é Colossenses 2:16 e 17: “Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados [grego sabbátōn], porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo.” A maioria dos intérpretes vê a expressão “dia de festa, ou lua nova, ou sábados” como uma progressão anual/mensal/semanal. Por mais difundida que seja essa interpretação, existe também a possibilidade, de acordo com Kenneth A. Strand, de “que Paulo estava usando o recurso literário comum do paralelismo invertido, assim movendo-se das festas anuais às mensais e novamente às anuais”. Além disso, é importante lembrarmos que “Colossesses trata, não com dias em si, mas com cerimônias” (Kenneth A. Strand, “The Sabbath”, em Handbook of Seventh-day Adventist Theology, p. 506).
Existem muitas discussões quanto ao texto do Antigo Testamente de onde poderia ter sido extraído a expressão “dia de festa, ou lua nova, ou sábados”. Comentaristas bíblicos sugerem pelo menos nove diferentes passagens (ver Nm 28-29; 1Cr 23:29-31; 2Cr 2:4; 8:12, 13; 31:3; Ne 10:33; Ez 45:13-17; 46:1-15; Os 2:11). Mas um estudo exegético, linguístico, estrutural, sintático e intertextual de Colossenses 2:16 com esses textos, desenvolvido por Ron du Preez, constatou que o verdadeiro antecedente dessa expressão está em Oséias 2:11, que diz: “Farei cessar todo o seu gozo, as suas Festas de Lua Nova, os seus sábados e todas as suas solenidades”. Enquanto os dias de “festa” (hebraico hag; grego heortē) dizem respeito às “três festas de peregrinação da Páscoa, do Pentecostes e dos Tabernáculos”, os “sábados” (hebraico sǎbbāt; grego sábbata) se referem às três celebrações adicionais das Trombetas, da Expiação e dos Anos Sabáticos. – Ron du Preez, Judging the Sabbath: Discovering What Can’t Be Found in Colossians 2:16 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2008), p. 47-94. A tentativa de associar os “sábados” de Colossenses 2:16 com o sábado semanal parece não endossada nem pelo contexto anterior e nem pelo posterior dessa passagem.
O verso 14 afirma: “tendo cancelado o escrito de dívida, que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando o na cruz”. Já o verso 17 acrescenta: “porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo”. Somente os “sábados” cerimoniais judaicos, instituídos no Sinai (ver Lv 23), podem ser qualificados como “ordenanças” e “sombras” (Cl 2:17). O “sábado” do sétimo dia, instituído na semana da criação (ver Gn 2:2, 3), é de natureza moral e não pode ser qualificado como mera “sombra das coisas que haviam de vir”. Por conseguinte, de acordo com Ron du Preez, “o ‘sábado’ de Colossenses 2:16 deve ser necessariamente entendido como se referindo aos sábados cerimoniais da antiga religião hebraica, e não ao sábado do sétimo dia entesourado explicitamente no Decálogo” (Ibid., p. 89). É evidente, portanto, que o conteúdo de Colossenses 2:16 e 17, geralmente usado para invalidar a santidade do sábado bíblico, não suporta essa tentativa. Como sinal da aliança eterna entre Deus e os seres humanos (cf. Gn 2:2, 3; Is 66:22, 23), o sábado semanal transcende a todas as demais alianças locais, sendo de natureza perpétua e imutável.
Um dos textos bíblicos mais usados contra a observância do sábado do sétimo dia é Colossenses 2:16 e 17: “Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados [grego sabbátōn], porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo.” A maioria dos intérpretes vê a expressão “dia de festa, ou lua nova, ou sábados” como uma progressão anual/mensal/semanal. Por mais difundida que seja essa interpretação, existe também a possibilidade, de acordo com Kenneth A. Strand, de “que Paulo estava usando o recurso literário comum do paralelismo invertido, assim movendo-se das festas anuais às mensais e novamente às anuais”. Além disso, é importante lembrarmos que “Colossesses trata, não com dias em si, mas com cerimônias” (Kenneth A. Strand, “The Sabbath”, em Handbook of Seventh-day Adventist Theology, p. 506).
Existem muitas discussões quanto ao texto do Antigo Testamente de onde poderia ter sido extraído a expressão “dia de festa, ou lua nova, ou sábados”. Comentaristas bíblicos sugerem pelo menos nove diferentes passagens (ver Nm 28-29; 1Cr 23:29-31; 2Cr 2:4; 8:12, 13; 31:3; Ne 10:33; Ez 45:13-17; 46:1-15; Os 2:11). Mas um estudo exegético, linguístico, estrutural, sintático e intertextual de Colossenses 2:16 com esses textos, desenvolvido por Ron du Preez, constatou que o verdadeiro antecedente dessa expressão está em Oséias 2:11, que diz: “Farei cessar todo o seu gozo, as suas Festas de Lua Nova, os seus sábados e todas as suas solenidades”. Enquanto os dias de “festa” (hebraico hag; grego heortē) dizem respeito às “três festas de peregrinação da Páscoa, do Pentecostes e dos Tabernáculos”, os “sábados” (hebraico sǎbbāt; grego sábbata) se referem às três celebrações adicionais das Trombetas, da Expiação e dos Anos Sabáticos. – Ron du Preez, Judging the Sabbath: Discovering What Can’t Be Found in Colossians 2:16 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2008), p. 47-94. A tentativa de associar os “sábados” de Colossenses 2:16 com o sábado semanal parece não endossada nem pelo contexto anterior e nem pelo posterior dessa passagem.
O verso 14 afirma: “tendo cancelado o escrito de dívida, que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando o na cruz”. Já o verso 17 acrescenta: “porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo”. Somente os “sábados” cerimoniais judaicos, instituídos no Sinai (ver Lv 23), podem ser qualificados como “ordenanças” e “sombras” (Cl 2:17). O “sábado” do sétimo dia, instituído na semana da criação (ver Gn 2:2, 3), é de natureza moral e não pode ser qualificado como mera “sombra das coisas que haviam de vir”. Por conseguinte, de acordo com Ron du Preez, “o ‘sábado’ de Colossenses 2:16 deve ser necessariamente entendido como se referindo aos sábados cerimoniais da antiga religião hebraica, e não ao sábado do sétimo dia entesourado explicitamente no Decálogo” (Ibid., p. 89). É evidente, portanto, que o conteúdo de Colossenses 2:16 e 17, geralmente usado para invalidar a santidade do sábado bíblico, não suporta essa tentativa. Como sinal da aliança eterna entre Deus e os seres humanos (cf. Gn 2:2, 3; Is 66:22, 23), o sábado semanal transcende a todas as demais alianças locais, sendo de natureza perpétua e imutável.
Qual a correta explicação de Colossenses 2:16?
O texto bíblico diz:
(Colossenses 2:16-17) – Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo.
A explicação do mundo evangélico é que este seria um poderoso texto no argumento de que a guarda do sábado foi abolida com o advento do cristianismo. Uma análise da história do cristianismo mostraria que os cristãos primitivos guardavam o sábado. Porém, a maioria das pessoas mal possui o ensino superior, quanto mais é capaz de fazer uma análise sociológica do primitivo cristianismo.
A Bíblia por ser a palavra de Deus, deve se bastar por si mesma. Assim, ela deve conter a explicação de Colossenses 2:16 em algum texto inspirado anterior ou posterior.
A expressão de Colossenses 2.16 “dias de festa’ se relaciona com os feriados anuais ou sábados cerimoniais denominados dias de festa”: “São estas as festas fixas do Senhor, que proclamareis para santas convocações, para oferecer ao SENHOR… (Lv 23.37).”
“Em Números 28 encontramos os holocaustos para os dias de sábados (semanais), para as luas novas (mensais) e dias de festa (anuais) nos seguintes versículos: “… no dia de sábado dois cordeiros de um ano, sem mancha… Holocausto é do sábado em cada semana…” (v. 9,10) “E as suas libações serão a metade… para um bezerro… este é o holocausto da lua nova de cada mês, segundo os meses do ano.” (v. 14) “Porém no mês primeiro, aos catorze dias do mês, é a páscoa do Senhor; E aos quinze dias do mesmo mês haverá festa; sete dias se comerão pães asmos.” (v. 16,17).
1 Cr 23.31: “E para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sábados (cada semana), nas luas novas (cada mês) e nas solenidades (cada ano) por conta, segundo o seu costume, continuamente”.
2 Cr 2.4: “Eis que estou para edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus, para lhe consagrar, para queimar perante ele incenso aromático, e para o pão contínuo da proposição, e para os holocaustos da manhã e da tarde (cada dia), nos sábados (cada semana) e nas luas novas (cada mês) e nas festividades do Senhor nosso Deus… (cada ano).”
O texto cabal que prova o que Paulo queria dizer em Colossenses é 2 Crônicas 8:13:
“E ISTO SEGUNDO O DEVER DE CADA DIA, OFERECENDO SEGUNDO O PRECEITO DE MOISÉS, NOS SÁBADOS (CADA SEMANA) E NAS LUAS NOVAS (CADA MÊS), E NAS SOLENIDADES (CADA ANO), TRÊS VEZES NO ANO.
Dessa maneira, a admoestação de Paulo é para aqueles que continuavam fazendo sacríficios de animais, libações e incensos nos dias designados. Eles lhes lembrava que tudo isso era sombra, e que a realidade era Cristo. Interessante é o fato de o Apóstolo dizer que ninguem deveria julgar essas pessoas. Se elas queriam continuar com estas festividades, tudo bem, desde que entendessem que o Messias já tinha vindo.
O texto não trata da validade da festa de lua nova, (Sábado mensal) do Pentecostes (Anual) ou mesmo do sábado do sétimo dia (semanal). Ele trata do que era feito nesses dias: sacrificios e cerimônias que apontavam para Cristo e que não eram um fim em si mesmas (como acreditam até hoje os judeus não convertidos).
O próximo versículo da carta aos Colossenses demonstra que o problema não era apenas a continuação das ofertas no Templo, mas o SINCRETISMO do Judaísmo com o Paganismo, que poderia corromper o nascente Cristianismo:
(Colossenses 2:18) – Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, [...]
Sobre esta extranha “humildade”, Paulo explica:
(Colossenses 2:23) – As quais têm, na verdade, alguma aparência de sabedoria, em devoção voluntária, humildade, e em disciplina do corpo, mas não são de valor algum senão para a satisfação da carne.
Essa humildade seria a disciplina do corpo como meio de alcançar a salvação. Paulo se referia a vida asceta, a proibição de se alimentar ou mesmo as técnicas budistas/ hindus como meio de alcançar o “nirvana” ou iluminação interior.
A carta de Paulo aos Colossenses é uma de suas cartas mais difíceis de interpretar. Pedro declara que já era dificil em sua época e quanto mais para nós que vivemos 20 séculos depois!
(II Pedro 3:16) - Falando disto, como em todas as suas epístolas, entre as quais há pontos difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição.
O texto bíblico diz:
(Colossenses 2:16-17) – Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo.
A explicação do mundo evangélico é que este seria um poderoso texto no argumento de que a guarda do sábado foi abolida com o advento do cristianismo. Uma análise da história do cristianismo mostraria que os cristãos primitivos guardavam o sábado. Porém, a maioria das pessoas mal possui o ensino superior, quanto mais é capaz de fazer uma análise sociológica do primitivo cristianismo.
A Bíblia por ser a palavra de Deus, deve se bastar por si mesma. Assim, ela deve conter a explicação de Colossenses 2:16 em algum texto inspirado anterior ou posterior.
A expressão de Colossenses 2.16 “dias de festa’ se relaciona com os feriados anuais ou sábados cerimoniais denominados dias de festa”: “São estas as festas fixas do Senhor, que proclamareis para santas convocações, para oferecer ao SENHOR… (Lv 23.37).”
“Em Números 28 encontramos os holocaustos para os dias de sábados (semanais), para as luas novas (mensais) e dias de festa (anuais) nos seguintes versículos: “… no dia de sábado dois cordeiros de um ano, sem mancha… Holocausto é do sábado em cada semana…” (v. 9,10) “E as suas libações serão a metade… para um bezerro… este é o holocausto da lua nova de cada mês, segundo os meses do ano.” (v. 14) “Porém no mês primeiro, aos catorze dias do mês, é a páscoa do Senhor; E aos quinze dias do mesmo mês haverá festa; sete dias se comerão pães asmos.” (v. 16,17).
1 Cr 23.31: “E para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sábados (cada semana), nas luas novas (cada mês) e nas solenidades (cada ano) por conta, segundo o seu costume, continuamente”.
2 Cr 2.4: “Eis que estou para edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus, para lhe consagrar, para queimar perante ele incenso aromático, e para o pão contínuo da proposição, e para os holocaustos da manhã e da tarde (cada dia), nos sábados (cada semana) e nas luas novas (cada mês) e nas festividades do Senhor nosso Deus… (cada ano).”
O texto cabal que prova o que Paulo queria dizer em Colossenses é 2 Crônicas 8:13:
“E ISTO SEGUNDO O DEVER DE CADA DIA, OFERECENDO SEGUNDO O PRECEITO DE MOISÉS, NOS SÁBADOS (CADA SEMANA) E NAS LUAS NOVAS (CADA MÊS), E NAS SOLENIDADES (CADA ANO), TRÊS VEZES NO ANO.
Dessa maneira, a admoestação de Paulo é para aqueles que continuavam fazendo sacríficios de animais, libações e incensos nos dias designados. Eles lhes lembrava que tudo isso era sombra, e que a realidade era Cristo. Interessante é o fato de o Apóstolo dizer que ninguem deveria julgar essas pessoas. Se elas queriam continuar com estas festividades, tudo bem, desde que entendessem que o Messias já tinha vindo.
O texto não trata da validade da festa de lua nova, (Sábado mensal) do Pentecostes (Anual) ou mesmo do sábado do sétimo dia (semanal). Ele trata do que era feito nesses dias: sacrificios e cerimônias que apontavam para Cristo e que não eram um fim em si mesmas (como acreditam até hoje os judeus não convertidos).
O próximo versículo da carta aos Colossenses demonstra que o problema não era apenas a continuação das ofertas no Templo, mas o SINCRETISMO do Judaísmo com o Paganismo, que poderia corromper o nascente Cristianismo:
(Colossenses 2:18) – Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, [...]
Sobre esta extranha “humildade”, Paulo explica:
(Colossenses 2:23) – As quais têm, na verdade, alguma aparência de sabedoria, em devoção voluntária, humildade, e em disciplina do corpo, mas não são de valor algum senão para a satisfação da carne.
Essa humildade seria a disciplina do corpo como meio de alcançar a salvação. Paulo se referia a vida asceta, a proibição de se alimentar ou mesmo as técnicas budistas/ hindus como meio de alcançar o “nirvana” ou iluminação interior.
A carta de Paulo aos Colossenses é uma de suas cartas mais difíceis de interpretar. Pedro declara que já era dificil em sua época e quanto mais para nós que vivemos 20 séculos depois!
(II Pedro 3:16) - Falando disto, como em todas as suas epístolas, entre as quais há pontos difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição.
quarta-feira, 15 de janeiro de 2014
Porque só a Bíblia deve ser nossa regra de fé?
Diz o adágio popular: “Quem conta um
conto, aumenta um ponto”. A palavra escrita é a maneira mais segura que Deus
usou para preservar sua vontade dentro do espaço-tempo humano. A Bíblia é a
única palavra inspirada de Deus na forma escrita, o mesmo não se dá com as
tradições orais. A palavra inspirada, no grego theopneustos usada em 2 Timóteo
3.16 significa Deus soprou. Assim sendo, as Escrituras é soprada por
Deus. Pedro falou que a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo (2
Pe 1.21). Isto confirma que os escritores foram movidos por Deus para escrever
aquilo que ele queria. Se Deus inspirou os escritos, concluímos certamente que
são perfeitos e infalíveis. Nunca encontramos que a palavra de boca-a-boca
(tradição oral) é theopneustos [inspirada]. Jesus quando debateu com o Diabo
não usou nenhuma tradição oral, mas usou a frase “está escrito” todas as vezes,
uma referência clara as escrituras sagradas. Ele reprovou o método dos fariseus
de tentar colocar no mesmo pé de igualdade tradição e escrituras. Os apóstolos
na posição de apologistas sempre usaram as escrituras como meio de provar a fé
cristã. Na idade pós-apostólica também. É interessante notar que nunca sequer a
Bíblia afirma que um dos apóstolos lançou mãos de tradições recebidas de
terceiras como meio de provar ou consubstanciar a fé cristã. Judas nos diz que
a doutrina cristã chamada de fé (3) foi entregue uma “vez por todas”, para
sempre, aos santos, não precisamos de novas revelações ou doutrinas fora da
Bíblia, tudo já está completo. Sempre foi sola scriptura!
DVD "Descobrindo a Verdade"
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Pr. Marcos Freires
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